Röviden az ókori Kína filozófiájáról

Az ókori Kína filozófiája, röviden ismertetve, képet ad a nyugat és a kelet filozófiai gondolkodása közötti különbségekről. És Kiplingnek teljesen igaza volt, amikor azt mondta: "A Nyugat az Nyugat, a Kelet az Kelet, és nem jöhetnek össze." A kínai filozófia egyértelműen megmutatja a kultúrák közötti kolosszális különbséget. Először is tudnod kell, hogy az ősi kínaiak szerint az univerzum egy hármasság – ég-föld-ember. Az univerzum a qi életenergiából áll. A yin és a jang az élet fő összetevői. Érdekes volt a kínaiak ötlete a Földről is. Véleményük szerint négyzet alakú volt, amelynek közepén Kína volt.

Az ókori India filozófiája röviden

Ha röviden ismertetjük az ókori Kína filozófiáját, akkor mindenekelőtt ennek az országnak a három fő filozófiai tanításánál kell időznünk. Ezek a következők: konfucianizmus, buddhizmus és taoizmus. 1. Konfucianizmus. Nevét alapítójáról, a császári palota tisztviselőjéről kapta, aki az ie V-IV. században élt. e. Kung Fu-tzu. Később Európában Konfuciusz néven vált ismertté. Konfuciusz, egy ősi család képviselője a nemességet, a humanizmust, a rituálék és magatartási szabályok szigorú betartását tartotta a fő dolognak az ember életében. Közelről ismerte az államapparátus működését, és lelkes ellenfele volt a törvények kikényszerítésének. Konfuciusz úgy gondolta, hogy az állam szigorú törvények és büntetések révén történő kormányzása oda vezet, hogy az emberek kibújnak a büntetés elől, anélkül, hogy szégyent éreznének a rossz cselekedetek miatt. Ha egy személyes példa, jótékonykodás, szertartások betartása segítségével uralkodsz, akkor az emberek tudni fogják, mi a szégyen, és megértik, hogyan nem szabad ezt tenni. Konfuciusz szerint csak a legelőkelőbb férfiaknak szabad uralni az államot. A nagy gondolkodó önmaga után rengeteg mondást és tanítást hagyott hátra, amelyek szerint a kínaiak máig élnek. Az ókori Kína filozófiája , röviden megfogalmazva,szükségszerűen tartalmazza a következő irányt: 2. taoizmus Ennek a tanításnak az alapítója szintén valódi személy volt - Lao-ce levéltáros. A taoizmus alapja a tao fogalma. Sokrétű. Ez az egyetemes törvény, a végtelen mozgás, az egyetemes egység. A világon mindenhol létezik. A Tao a kezdete és a vége mindennek a világon. Az ember fő feladata a taoizmusban a taoval való egyesülés elérése. Ahhoz, hogy ezt a fúziót elérjük, tudatosan kell élni és cselekedni, az univerzum törvényei szerint. Ha éppen ellenkezőleg cselekszel, az kudarchoz, sőt talán halálhoz is vezet. 3. Kínai buddhizmus. Ez a tanítás Indiából érkezett Kínába a kereskedelmi hajókkal együtt. Kiderült, hogy nagyon közel áll a kínaiak világról alkotott elképzeléseihez, és széles körben elterjedt. A kínaiak el sem tudták hinni, hogy ez a tanítás kívülről jött, és felbukkant egy legenda arról, hogy a nagy Lao-Cu utazva eljutott Indiába, és ott lett Buddha tanítója és ennek a vallásnak az igazi megalapítója. Valójában sok minden nagyon hasonló ebben a két tanításban. Ha a taoizmusban a taoval való egyesülésre törekedtek, akkor a buddhizmusban ezt az állapotot nirvánának nevezték. Az ókori Kína filozófiájának másik jellemzője a vallással való elválaszthatatlan kapcsolata.

Az ókori kínai filozófia másik változata

Ókori kínai filozófia. Az ókori kínai filozófia valamivel később jelent meg, mint az ősi indiai filozófia, körülbelül a 8. hetedik században, és az első filozófusok Kínában jelentek meg az új korszakban. De mielőtt a filozófusok tanárként megjelentek, voltak vándorló sorsjósok, mondhatni egyfajta utazók, így lehet őket nevezni, és ezek az utazók megalkották a változások könyvét. A Változások Könyve az ókori Kína egész kultúrájának alapja. Ami a változások könyve, az olyasmi, mint egy sakktábla.

A sakktáblán 64 cella van, 8 vízszintesen és 8 függőlegesen, és dobunk egy kockát.hat arcból áll, például amikor a 4-es szám kiesik ezen a táblán, ezt a kockát egy bizonyos négyzetre helyezik, és ez a cella megfelel a miniszterelnök kijelentésének, egy gyönyörű lány vödörrel elhagyta a házat, és a második kijelentés szerint egy fecske repült "Csu" tartományba, és mit jelent ez, hogy egy utazó, aki ehhez a jóshoz érkezett, megpróbálja megjósolni a sorsát, egy fecske repült Chu tartományban, és egy gyönyörű lány hagyta el a házat, és most a jósnő újraértelmezi ezeket a jóslatokat, és azt mondja, hogy a lány, aki kijött a vödrökkel, úgymond egy gyors érkezés, ami ehhez az utazóhoz tartozik, és egy fecske, aki Chu tartományba repült, jó hír, amit ez az utazó Chu tartományból fog kapni, ahol mennie kell.

És ily módon, az ilyen jóslatok útján, az emberek megjósolják a sorsot, de az ember részvételének a sorsa meghatározásában az az értelme, hogy a legváratlanabb lehetőségek várnak az emberre, és a változások könyve azt jelentette, hogy minden felfordulhat. ma lent, szegény vagy, holnap gazdag vagy, holnap boldogtalan vagy boldog, és mindenki boldog lehet a maga módján, mert az egész világ egy hatalmas változás. Ezen kívül a változások könyvében négyzet alakú hieroglifák voltak, és ebben a változáskönyvben maga a betű a mennyiség minőségi változását jelentette, ebben az ábécében 6 sor volt 1, 2, 3, 4. a 6 pedig kötőjel.

Aztán a következő betű ennek a szaggatott vonalnak a második sorba való átmenetét jelentette, ez egy másik jelentés és így tovább, ezek a szaggatott vonalak különböző kombinációkba kerülhettek, és gyakran ebben az ősi kínai összeállításban a Változások könyvében. E sorok ékezeteinek állandó változása miatt az értékviselkedés és így tovább szavak eltérő jelentéssel bírtak.

Minden hatalmas változás volt, a pozitív negatív lett, valami rossz semleges, újra pozitív lett, és így tovább. Nos, tessékennek a változáskönyvnek az alapja az eredeti ókori kínai filozófia. És az első élő kínai filozófus egy Lao-ce nevű ember volt.

Korábban két szót írt, de most egyet írnak, a lao szó szótagjának része gyermeket jelent, a tzu pedig tanító. Mintha a gyerek tanár lenne, vagyis gyerekarcú tanár lenne. Lao-ce az új korszakot megelőző hetedik században született, már az új korszak előtti hatodik században meghalt, az ókori kínai királyság egyik uralkodójaként dolgozott a levéltár vezetője vagy a feje szerepében. az archívumból olyan könyvmoly volt. De az az érzék, amit filozófiájában megteremtett, semmiképpen sem volt könyvszerű. A főkönyvet Tao de jinnek hívták, ami az út és az erények könyvét jelentette. A Daojing Tao szemszögéből a Tao egy univerzális kategória, amelyben a Változások Könyvének gondolata, de Laozi saját elképzelései is megfogalmazódtak. Laodza számára a Tao egy út vagy törvény volt, az egész természet fejlődése, az út, amelyen az univerzum halad, ez volt számára ez a könyv, a törvény, amelyen halad. A Tao második jelentése, a Tao minden létező oka.

A világon mindennek megvan a Tao, vagyis egy oka, amely nélkül egy esemény nem történhet meg. Továbbá a Tao a világ ellentmondásait jelenti, vagyis e világ változásait, átmeneteket fentről lefelé, és lentről felfelé, pozitívból negatívba, melegből hidegbe stb. A szó negyedik jelentése az abszolút üresség, a kínaiaknak az üresség jobb mint a szubsztancia és erősebb minden anyagnál, hogy is mondjam, sok kínai azt mondta, hogy ha veszel "fújtatót" és levegőt teszel oda, és erővel megnyomod , az egész világ bundájából kijön majd a levegő a torkából, vagyis a világot ezeknek a hatalmas "mexikóknak" a formájában képzelték el nekik, úgy néz ki, mintha üres lenne, de ebben az ürességben hatalmas energia van, és az űrt anyaggal nem lehet legyőzni. A Tao szó ötödik értelmezése a cselekvéstől való tartózkodás a tétlenség miatt. A Tao szó hatodik jelentésea lényeg változása, a dolgok kölcsönös átmenete. A Tao hetedik jelentése az élet létfontosságú energiája, az embernek saját Tao-val kell rendelkeznie a testében. A Tao nyolcadik jelentése a legmagasabb erény, jobb, mint a jóság vagy a szeretet, ez a legmagasabb tulajdonság, amivel az ember rendelkezhet. A szó kilencedik jelentése a tisztességes gazdálkodás elve a társadalomban, az uralkodó bölcsességének jele.

A tizedik jelentés a lényegből fakadó hit. És végül, a tizenegyedik Dao egy ritka részecske, amely atomszerű testeket alkot, rejtett dolgokat, amelyeket nem láttak, de ott vannak. Laozi így ír: "Ránézek, és nem látom az arcát, követem őt és nem látom a hátát Tao, ahol nem fogják fel, mindenhol ott van mindenhol, ezért olyan, mintha nem látszana a dolgok lényege, ami minden dolog létezése határozza meg. Az erkölcsfilozófiát egy Konfuciusz nevű filozófus alkotta meg, ő fiatalabb kortárs volt, Laojin fiatal férfi, Laojin már öreg, és így egyszer Konfucius Laojinhoz jött, hogy beszéljen vele, nem tudjuk, mi volt ez a beszélgetés. , de Konfuciusz megalkotta saját filozófiáját.

Ennek a filozófiának a fő gondolata az, hogy az ember egy általános lény, az ember a maga neméhez tartozik a városához, a királyságához, a családjához, és elválaszthatatlan családjától, fajtájától. Továbbá Konfuciusz arról beszélt, hogy a társadalom ezen az ősi érzésen és az emberek egy családban való kapcsolatán alapul. A társadalom fejlődésének alapja a rítusok, szertartások, a társadalom tagjai közötti alárendeltség, néhány hagyomány, amellyel ez a család rendelkezik, amelyeket nemzedékről nemzedékre továbbad. Az ember számára a legfontosabb, hogy kövesse a változás elveit, a dialektika elvét, a világ ellentmondásos fejlődésének elvét. Az embernek ragaszkodnia kell a középhez és kerülnie kell a szélsőségeket.A középről szóló tanítás Konfuciusz filozófiájának egyik fő része.

A közép az a választás, amelyet az embernek meg kell tennieKonfuciusz második gondolata, hogy a világon minden úgy mozog, mint a folyó folyása, és az embernek részt kell vennie ebben a mozgásban, nem léphet túl a folyó medrén. Konfuciusz harmadik gondolata az, hogy az ember a tanulás révén fejlesztheti magát azáltal, hogy magába szívja mindazt a pozitívumot, amit ősei hagytak, és amit kortársaitól észlelhet. De a lényeg az emberségnek nevezett tulajdonság birtoklásának javítása, kínaiul az emberiség „zhen”-t jelent, vagyis „zhen”-t, amit az ember a genetikai szüleitől kaphat, vagy ezeket az emberi tulajdonságokat önfejlesztéssel tudja kiművelni magában. .

A jótékonyság az, ha egy másik személyt önmagával egyenrangú értékesnek ismerünk el. Konfuciusz például azt mondta, hogy az emberszerető ember emberséges, még alvás közben sem veszi át magára a takarót, engedi, hogy mások vigyék el a takaróját. Másodszor, az emberség abban nyilvánul meg, hogy az ember helyes életmódot folytat, nem lop, pozitívan viszonyul az idősebb szülőkhöz, aki elveszti a szülei iránti tiszteletet, az nem emberséges. Itt találkozik Konfuciusz gondolata Krisztus gondolatával. Konfuciusz azt állította, hogy az emberiség olyan tulajdonság, amelyet az embernek ki kell ápolnia magában. Általánosságban elmondható, hogy Konfuciusz filozófiája kiegészíti a laozi taoizmus filozófiáját.Konfuciusz után megjelentek az erkölcstan más tanítói, mint például Manza, aki szerint nem csak a saját fajtájukat kell szeretni, hanem szeretni minden embert a földön, hogy a szeretet egyetemes és egyetemes legyen. Manzy azt tanította, hogy az ember viselkedése és hozzáállása, valamint a környező vállalkozás a sikerre irányul.

Általánosságban elmondható, hogy az ókori kínai filozófia jellemző vonásai a következőkre redukálhatók. Az ókori Kínában a világszerkezet fő elvét a „változásnak”, vagy inkább a jelek és jelenségek átmenetének ismerik el.Másodszor, a változás alapja az ellentétek harca. A harmadik változtatást szükség esetén, vagyis a törvény szerint hajtják végre. Az egész világ negyedik ősalapja a Tao, vagyis valami kezdet, amelyben mind az anyagi, mind az eszmei jellemzők rejtőznek. Az ötödik Tao sokat jelent, és meghatározza az ember számára az építési elveket, a világegyetem fejlődési útját és az erkölcsi törvényeket. A hatodik emberség az emberiség életének fő jellemzője. A hetedik erkölcsi élet a legfontosabb önfejlesztés az ember számára. A nyolcadik emberismeret felhasználható a közéletben a társadalom irányítására. És általában a keleti filozófiáról szólva azt mondhatjuk, hogy ez a filozófia elismeri az ellentétes elvek harcának gondolatát, a dolgok és jelenségek körforgásának gondolatát, valamint az emberi sors törvényeinek gondolatát. az életet itt is elismerik, és minden alá van vetve ennek a törvénynek, és részt vesz az univerzum sorsában és a világ sorsában

Következő

Röviden az ókori Kína filozófiájáról

Olvassa el tovabba: